LA ESKINA : LA ESKINA periódico cartel 67

LA ESKINA

ISSN 1900 – 4168

Periódico cartel No 67, septiembre de 2019, laeskinaperiodicocartel@gmail.com; Bucaramanga; Consejo editorial: Gloria Inés Ramírez M., Gloria Elena Carillo, Carlos Lizcano, Claudio Anaya; diseño; Gloria Inés Ramírez M.; LA ESKINA en LIBRO TOTAL: www.ellibrototal.com: Daniel Navas; se distribuye en: Casa Cultural El Solar, IMCT de Bucaramanga, Museo de Arte Moderno de Bucaramanga, Cineteca Municipal del Centro Cultural del Oriente, FUSADER, Coliseo Peralta, Fundación TOTEM, UNICIENCIA, UDES).

©Reserva de derechos de autor. Las opiniones expresadas en los artículos de esta edición son responsabilidad de sus autores.

Memoria de los nuestros

Pedro Gómez Valderrama

Nació el 13 de febrero de 1923 en Bucaramanga, Colombia, y falleció en Bogotá el 7 de mayo de 1995.

Estudió derecho y Ciencias políticas en Bogotá, Londres y París. Se destacó como gestor cultural en la coofundación y codirección de la Revista MITO, en 1955, una de las más importantes revistas literarias de latinoamérica, en la cual se recogieron y difundieron las principales publicaciones de los más importantes escritores colombianos de la época, y de otros países y sociedades.

Escribió libros de cuento, novela y ensayo, entre los cuales se destacan: Muestras del diablo, en 1958; El retablo de Maese Pedro, en 1967; La procesión de los ardientes, en 1973; Invenciones y artificios, en 1975; La otra raya del tigre, en 1977; Los infiernos del jerarca Brawn y otros textos, en 1984; y, La nave de los locos, en 1984.

Fue ministro de educación y gobierno, Consejero de Estado, así como embajador en la Unión Soviética y España, y miembro de la Academia de historia de Colombia.

Es tal vez el más importante escritor santandereano, su obra es muestra de rigor intelectual e investigativo, junto a sus ejercicios del recuerdo y la belleza, y en la cual resaltan la irreverencia, la ironía y la curiosidad sobre el pasado, que se expresan con claridad en sus textos.

CASTIGO (Bogotá, marzo 31 de 1961)

(de La nave de los locos, Pedro Gómez Valderrama, Alianza EditEL orial, S. A. Madrid, 1984)

… En la Edad Media, a lo largo de toda Europa, era usual, cuando un hombre de estirpe noble cometía un delito que mereciese pena corporal, aplicar ese castigo a su sombra. Pero se cuenta que en el sur de Francia, un barón feudal cometió un monstruoso crimen contra las gentes de un pueblecillo de sus dominios, las doncellas del cual todas fueron hechas prisioneras y entregadas a la ferocidad de las gentes del barón, que volvían de la cruzada.

Las gentes del pueblo resolvieron vengar la afrenta y castigar a los culpables, y en una emboscada capturaron al barón y a sus tres tenientes, y los sometieron a juicio. La pena decidida fue la decapitación. El barón, en nombre de los tres, manifestó que por su noble cuna estaban amparados por el privilegio de que la pena corporal se aplicase no a sus personas físicas, sino a sus sombras.

El Consejo del Pueblo aceptó y dispuso que así se hiciese. Y por eso dispuso también –como en efecto se hizo– que la decapitación tuviese lugar en la plaza del pueblo, a la hora del mediodía.

Rincón del columnófago

APUNTES SOBRE LEYENDA SANTANDEREANA

Por Claudio Anaya Lizarazo

En enero de 2016, pasaba una temporada de descanso en la finca de un amigo, en la Vereda Arenales, del Corregimiento de Berlín, en el Páramo de Santurbán, Santander. Tonificándome a diario con el frío de la aurora, con la leche recién ordeñada y hervida en las madrugadas, y el intermitente café diario, actividades reemplazadas los fines de semana por la tertulia con algunos amigos y campesinos, rociada con brandy o cerveza, y acompañada de algunos filetes de cordero asado y papas cocidas con cáscara, con abundante picadura de hoja de cebolla. Estas charlas me confirmaron algo ya visto en muchas otras veredas y parajes de nuestro departamento, y es que, la imaginación primigenia e ingenua tiene sus reductos en la gente mayor, lo que a hoy, 12 de octubre de 2017 los convierte en los últimos depositarios de una tradición inaugurada hace 500 años, cuando se dio el choque brutal de culturas ocasionado por la invasión europea a este extenso pedazo de mundo. Conocí en esas tertulias al señor Luis Ernesto*, hombre de 94 años, según sus arrugas y según él mismo lo comenta, y hace gala de su veteranía y de las cosas que le ha tocado ver en el mundo.

Por repetidas conversaciones con él, racionalicé una situación ya vista desde niño en numerosas personas de nuestro pueblo, pero que no había tomado como una característica que dibuja de un solo trazo a los santandereanos, sobre todo a los de ascendencia rural y edad avanzada, y es esa capacidad o agilidad para pasar de lo real a lo mágico, es más, la virtud para semejante libertad de movimiento entre los orbes de lo real y lo fantástico, o dicho de otra forma, nuestra incapacidad para diferenciarlos. Lo cual, clínicamente podría ser considerado como inicio de locura, por reiterada y relativa confusión en la noción de la realidad. Dije, depositarios, porque yo, que ya sumo años, alcancé a ver vivo el Siglo XIX en la cultura de nuestros abuelos y padres, que emigraron del campo a las pequeñas ciudades colombianas a mediados de Siglo XX. Ellos e incontables vecinos, personas de su misma condición pero de diferentes sitios de origen en las montañas santandereanas, traían su paisaje de arraigo en sus palabras, en su manera de ver y expresar su realidad, de responder a las nuevas circunstancias. Esta crónica es un homenaje a todas esas personas, narradores orales e incógnitos, que contribuyeron y aportaron en esta creación colectiva, que recibieron esta tradición oral y la pasaron a sus hijos, y así, a través de las generaciones hasta conformar las leyendas, el abanico de leyendas que para nosotros, fue un elemento cultural cohesionador del modo de ser santandereano.

Éste tal vez sea uno de nuestros rasgos psicológicos fundamentales. En lo más profundo de nuestra idiosincrasia, aún en esta época de ruptura con Internet y redes sociales, yacen intactos los mitos que heredamos como pueblo mestizo, originados por el choque entre la tradición oral indígena y los vestigios de las mitologías mediterráneas y europeas, traídas por los conquistadores y los primeros colonos, de raíces hispánicas y cultura europea, además de posteriores leyendas aportadas por las sucesivas corrientes de inmigrantes europeos y de otros pueblos del mundo, quienes en remotas y variadas fechas llegaron a ocupar este suelo y a fundirse con la base mestiza que ya había. Todas estas corrientes mitológicas, ya de por sí fragmentarias, chocaron y saltaron en esquirlas, perdiendo el hilo comunicante que pudiera darles ubicación o alguna jerarquización mitológica a esta amplia gama de personajes, o los ubique dentro de la visión mágica que tienen las mitologías para ver y relatar el mundo. Tenemos una amplia fuente de imágenes, conceptos, información, mitos y leyendas, que en buena parte de la población no ha podido ser extirpada por la formación técnica, académica y profesional impartida en los centros educativos de todo nivel, ni por la permanente edulcoración de más de 500 años de leyes y decretos, de normas jurídicas y todo ese cosmos de moldes con el cual tratan de administrar la vida pública y a los cuales estamos sometidos. De todos esos factores tenemos parcialidades no siempre entendidas, y apoyados en ellas, chocando contra ellas o esquivándolas, nos desplazamos por nuestra época y por nuestra patria.

Sin olvidar nuestra tradición literaria, nuestra producción artística, los aportes culturales y científicos desde diferentes sectores de la sociedad, o los importantísimos episodios históricos de nivel nacional en los cuales hemos sido protagonistas, toda esta reunión de elementos nos ayuda como herramienta para tratar de entender lo que nos sucede, pero de todos estos elementos, el que más influencia tiene es el pensamiento mágico, arraigado en ese sustrato mítico tan importante para nosotros, precisamente porque tal vez acá, en Santander, sea nuestro único referente fundacional. He oído historias, preferentemente contadas en primera persona, con seguridad para aprovechar el impacto de su carga vivencial. He sido testigo de varios de sus pasajes en apartados pliegues de nuestra cordillera, testigo del trance de locura de los narradores de fogón, de tienda de vereda, o de bar, o por abuelas cuyo gesto adusto contrastaba durante la narración con su mirada picaresca; y después de reunir algunos libros de los escasos compiladores de leyenda, y de registrar sin urgencia en mi cuaderno una colección de estos relatos oídos en distanciadas fechas y lugares, fui testigo de la invocación involuntaria de extraños personajes, cuando se trabajaba este material, que no pocas veces me hizo dudar de mi lucidez. Estas historias reúnen una granizada de personajes singulares, espantos y apariciones, fantasmas y espíritus, híbridos, antropomorfos, zoomorfos, de un perfil y una autonomía tan caprichosos, que parecen gravitar como pequeñas estrellas independientes y solitarias, cada una de ellas todavía ejerciendo el terror de la imaginación en los recodos de su camino, y ahora, en algunas calles de esta ciudad.